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사주정보

절기·월건 | 격국 | 왕쇠 강약 | 생극합화 | 생극합화2 | 순용과 역용 | 용신론 | 용신로2 | 격국론 | 직업론 | 조후론

생극합화2
제2절 천간 생극합화의 실례

천간의 생극합화는 지지와의 관계를 반드시 고찰해야 한다. 
천간과 지지는 서로 밀접히 관련돼 있기 때문이다. 예를 들어 설명한다. 


丙 丁 甲 癸 


午 卯 子 酉 


정일이 자월에 생하니 실시했다. 
그러나 묘의 생조를 받고 시지에 녹을 얻었을 뿐만 아니라 천간에 갑병이 생부하니 일간이 
약한 것이 변해서 강해졌다. 계의 칠살이 투출하고 득시했으니 가히 일간을 극 할 것처럼 보인다.
그러나 계는 갑을 생하고 갑은 정을 생하며, 지지는 유가 자를 생하고 자가 묘를 생하고 
묘가 오를 생하니 생화유통生化流通이 되었다. 
재생살, 살생인, 인생신하고 있으니 금수운에 대길하다. 


壬 甲 庚 丁 


申 辰 戌 亥 


갑일이 술월에 생하여 실시했다. 
그러나 진해에 통근하고 시간 임이 도우니 아주 쇠약하지는 않다. 
그러나 칠살이 경이 술 중 신辛에 통근하고 시지에 녹을 얻으니 그 힘이 매우 강하다. 
그러므로 살중신 경殺重身輕이다. 년간 정이 시의 임과 멀리 떨어져 있으므로 서로 합하지도 극하지도 않는다. 
정이 술의 고庫에 통근하고 있으므로 경을 극하는 용신을 삼는다. 
년간 정이 칠살 경을 극하니 용신이 되는바 화운에 부귀했다. 


己 乙 甲 己 


卯 亥 戌 卯 


을일이 술월에 출생했으니 실시했다. }
그러나 지지에 2묘 1해가 있고 천간에 갑이 있어 도우니 그 기 세가 비교적 강하다. 
년간 기가 월간 갑과 합했으나 목이 왕하여 화기인 토를 극함이 심하므로 화토가 되지는 못하였다. 
이리하여 갑과 기는 합할 뿐 화는 되지 못해 쓸모없는 한신이 되었다. 시상편재격으로 정해지니 오히려 
순수한 재격이 되었다. 


戊 己 丁 甲 


辰 亥 卯 子 


일간이 실시하고 실지했다. 
년간 갑이 득시득지했으니 관강신약官强身弱이다. 일간 기와 년간 갑은 거 리가 멀어서 합도 되지 않고 화도 되지 않는다. 
그러므로 정이 갑의 기운을 설기시켜 일간을 도우니 용 신이 된다. }
살인상생격이다. 


戊 癸 辛 丙 


午 酉 卯 寅 

일간이 실시했다. 
년간 병이 인오에 통근하고 묘인이 생조하니 왕성하다. 일간이 유의 생조를 받지만 왕한 월지 묘와 충이 되니 무력하다. 
월간 신辛이 년간 병과 합이 되지만 지지에 화가 많아 수로 화化하 지 못한다. 신금辛金이 무력해져 신辛의 
작용은 없어지고 병의 작용은 여력이 남았다. 
일간이 시간과 합 했으나 화하지 않은 것은 화기격이 안되었기 때문이다. 


乙 壬 庚 丙 


巳 午 寅 寅 


일간이 실시했다. 
지지가 온통 화 일색이고 년간 병의 정재가 통근하고 시지에 녹이 되고 일지에 제 왕이 되고 시간 을의 생조를 받으니 
화염이 충천하고 있는 형상이다. 월간 경의 편인이 시지 사에 장생 이 되어 통근했으나 중과부적이고 병의 극을 받으니 
무력해져서 있으나마나한 존재가 되었다. 
그러므로 종재격이 되었다. 


丙 庚 壬 丁 


戌 午 寅 卯 


일간이 실시했다. 
지지가 화국을 이루고 시간에 병이 투출되니 칠살의 기세가 왕성하다. 월간 임과 년간 정이 합하여 목으로 화하여 
칠살을 생조하니 일간이 칠살에게 저항할 능력을 상실하고 칠살에 항 복하여 
종살격이 되었다. 



戊 己 甲 丁 


辰 酉 辰 未 


일간 기가 월간 갑과 합이 되고 진월에 생하고 천간에 목이 없어서 화하는 기운을 방해하지 않았다. 
게다가 지지에 진이 두 개나 있고 무가 천간에 투출하니 토가 왕성하고 득시했다. 년지 미에 을목이 있으나 
년간에 정이 있고 토가 사주에 왕하니 을목은 불타 버리고 힘을 쓰지 못한다. 년주의 화가 토를 능히 생조하므로 
갑기합하여 토로 변해서 화토격이 되었다.  

제3절 지지의 회합형충파해 분석 

  팔자의 구성은 천간의 생극합화 외에도 언제나 지지의 회합형충파해 등의 상호관계로 이루어진다. 
  천 간의 생극합화와 지지의 회합형충파해는 모두 음양 오행의 관계에 불과하다. 
  지지의 작용은 매우 복잡 하므로 초학자는 항상 연구하고 기억하여 사주를 볼 때 유의해야 한다. 
  천간의 생극합화보다 몇 배나 복잡한 것이 지지의 회합형충파해이며 사주 감정의 실력 차이는 
  지지의 작용에 대한 이해에 의해 좌우 되는 것이다. 

지지의 육충六?이란 자오, 묘유, 신인寅申, 사해, 진술, 축미의 두 지지 사이에서 발생한다. 
지지의 육합 은 자축, 인해, 묘술, 진유, 사신巳申, 오미임은 이미 설명했다.삼합국은 신자진申子辰, 인오술, 
해묘미, 사 유축, 진술축미임도 앞에서 설명했다. 삼회방이 인묘진, 사오미, 신유술申酉戌, 해자축이라는 것도 
앞에서 설명했다. 육해가 자미, 축오, 인사, 묘진, 신해申亥, 유술임도 이미 설명했다. 삼합국과 삼회방의 관계에서 
형이 생겨서 신형인申刑寅, 인형사, 사형인, 술형미, 미형축, 축형술, 자형묘, 묘형자, 진형진, 오형오, 유형유, 
해형해임도 앞에서 설명했다. 

특히 알아두어야 할 것이 있다. 지지의 삼합국은 자, 오, 묘, 유의 사정四正이 위주이므로 반드시 삼지 三支가 
모두 있어야 완전한 국을 이룬다. 두 개일 경우 자오묘유의 사정이 개입되면 반합국을 이룬다. 그러나 인술, 
신진申辰, 해미, 사축 등 사정이 없으면 반합국도 이루지 못하는 것이 원칙인데 이때는 천 간을 살펴봐야 한다. 
인술이 있고 천간에 병이나 정이 있으면 반합국 정도의 상당한 역량이 있는 것으로 판단한다. 또 신진申辰이 있고 
임계가 있는 것, 사축이 있고 경신庚辛이 있는 것, 해미가 있고 갑을이 있어 도 이치는 같다. 또 지지에 인술이 있는데 
지지에 오는 없고 사가 있는 것, 신진申辰이 있는데 자가 없고 해가 있는 것, 해미가 있는 데 묘가 없고 인이 있는 것, 
사축이 있는데 유가 없으나 신申이 있는 것 등도 반합국과 동등한 역량이 있다. 

그런데 지지의 관계는 매우 복잡해서 회합형충파해가 뒤엉켜 있는 것이 보통이다. 예컨대 충도 있고 합도 있는 것, 
합이 있고 형이 있는 것, 충이 있고 형이 있는 것 등등 매우 복잡하다. 이처럼 뒤엉켜 있는 관계에서 어떤 것이 남고 
어떤 것이 없어질 것인가, 어떤 것이 강하여 남고 어떤 것이 약하여 작용하지 못하는가, 또 어떤 것이 변화하는가를 
분명히 분석할 수 있어야 한다. 아주 간단하게 사주가 구성되어 충만 있거나 합만 있거나 해만 있거나 형만 있거나 
할 때도, 반드시 그런 현상이 득시했는지 실시했는지 강한지 약한지 판단해야 한다. 



1. 선현들의 견해 


선현들은 지지의 형충회합파해에 대해 많은 연구를 하고 많은 학설은 내세웠는데 중요한 기록만 간 추려서 살펴보기로 한다. 

만육오는 <삼명통회>에서 

"무릇 육합이나 삼합이 있는 사람은 용모가 아름답고 정신이 안정되어 있으며 삶을 사랑하고 죽음을 싫어하며 마음이 곧고 
평온하며 원만하고 지혜가 있고 총명하다. 상생합이 되는 자는 추진하는 일마다 성사되고 복이 많으니 일생 풍파가 적고 
다재다능하며 말과 태도가 유쾌하고 시비를 일으키지 않으며 재앙을 만나면 다른 사람이 기꺼이 도와 준다. 

그러나 상극합이 되는 자는 성사되는 일이 적고 희노가 무상하며 계획은 많아도 움직이면 손해만 보며 흉살이 있으면 
일이 막히고 놀라운 재앙이 생긴다. 사절 합死絶合이 되는 자는 주인을 섬기는 신세가 되고 위엄이 없으며 정신이 속되고 
천하고 쓸데없는 일을 위해 사람을 사귀고 뜻이 높지 않고 도량이 협소하여 소인을 좋아하고 군자를 미워하며 스스로 
천하게 만들고 평생 나쁜 짓과 나쁜 일을 도모한다. 건록이 합이 되는 자는 횡재하거나 의외의 명성을 날리게 되는 복이 있다. 

정인이나 귀인이 합이 되면 다른 사람의 도움을 받는 복이 있다. 식신이 합이 되면 의식주가 풍부하 다. 원진(대모大耗)이 
합이 되면 무례하고 말은 그럴듯하지만 행동은 탁하며 소인에게는 후하게 대하고 군자에게는 박정하게 군다. 함지살(도화)이 
합하면 간악하고 사통하며 불량하고 더러운 행동을 한다. 

관 부살과 망신살이 합이 되면 감옥에 가고 소송이 그치지 않으며 시비를 일으키기를 좋아한다. 흉살이 합 이 되면 흉하다. 
함지살이나 대모살이 있으면 반드시 음란하다. 그러나 이런 경우에도 사주의 격국이 좋으면 귀한 사람도 있을 수 있다. 
대저 길신은 합해도 길하고 흉신은 합하면 흉한 것이다. 육해가 있는 데 다시 사주에 양인, 관부살이 있으면 큰 재앙이 있다. 

인사, 해신亥申이 생왕하면 정신이 바르고 외모 가 준수한 반면에, 쟁탈을 좋아하고 화내기를 잘하는 수도 있다. 인사, 
해신亥申이 사절에 해당하면 꾀하 는 것은 많아도 성사되는 일은 적다. 귀격인 경우에는 좋은 기회를 놓치지 않는다. 
천격이 되면 간사하 고 욕심이 많고 인색하다. 묘진과 축오의 해는 생왕에 해당되면 호승심이 있고 노하기를 잘하며 
외모가 엄숙할 지라도 인내심이 적다. 사절에 해당되면 독으로 인해 해를 당하고 참혹한 상처를 입거나 경복傾 覆의 해가 있다. 

귀격이 되면 대권을 장악하고 형벌을 다스리고 천격이 되면 불의를 도모한다. 자미해는 생왕하건 사절하건간에 
육친 골육의 덕이 없다. 귀격이 되면 처첩이 많지만 천격이 되면 고독하고 의지 할 사람이 없다. 

유술의 해는 생왕에 해당하면 용서할 줄 모르고 고집이 세고 비꼬여 있으며, 사절에 해당하면 마음이 독랄하고 
증오심과 질투심이 대단하다. 귀격이면 남을 모함하여 소송을 하고 공평하지 않고 아첨을 잘 한다. 천격이면 상해를 입고 
교활하여 아첨하기를 즐긴다. 육해가 있는 사람은 대체로 일이 방해를 받고 고독하며 골육과 이별하며 재물이 없다. 
여자는 더욱 꺼린다. 

무은지형無恩之刑(축술미)의 경우를 살펴보면 생왕하면 과묵하면서 욕심이 많아 무정하고 의리가 없고 은혜를 저버리고, 
사절이 되면 앞에서는 칭찬하고 뒤에서는 비방을 한다. 귀격이면 살생을 좋아하고 공 을 내세우기를 좋아한다. 

천격이면 언행이 일치하지 않고 탐욕이 많고 인색하며 염치가 없고, 부인의 경우에는 유산이 되거나 태아에 손실을 주며 
골육에 불리하며 성격이 그릇되어 옳은 것을 싫어한다. 시 세지형恃勢之刑(인사신寅巳申)은 생왕하면 호쾌한 기상이 있고 
눈썹이 거칠고 얼굴이 넓으며 직설적으로 사람에게 공격하며 사절이 되면 외모가 마르고 왜소하며 심성이 비뚤어지고 
교활하고 천박하고 아첨하 며 재앙과 고생이 있다. 

귀격이면 공평 정직하고 사람들이 두려워하지만 
천격이면 형벌을 받고 숨은 재 앙이 있다. 여자는 방해를 받고 고독하다. 
무례지형無禮之刑(자묘)은 생왕하면 위엄이 있고 엄숙하나 얼굴 에 화기가 없고 신체가 마르고 왜소하며 기가 세고 
성질이 포악하며 너무 세밀한 것까지 살피며 관대하 지 못하다. 사절이 되면 남을 업신여기고 제 스스로 잘난 체를 하고 
음모를 꾸며 남을 해치고 노략질하 며 교활하고 비열하며 각박하고 부모와 형을 잘 섬기지 않고 처자를 해치며 
악인과 어울려 친척을 돌보 지 않는다. 

귀격에 들면 대게 병권을 잡으나 임금의 측근은 될 수가 없고 직위가 오래 가지 못한다. 천격 이면 패역하고 흉폭하여 
형벌을 받는다. 자형自刑(진, 오, 묘, 해)이 생왕하면 내심 독을 품고 모습이 볼품 없으며 사절이 되면 험독하고 경솔하며 
남의 약점을 잘 캐고 수족이 다치는 재앙이 있다. 귀격이면 임기 응변과 권모술수에 능하고 천격이면 걱정 근심이 많고 
어리석고 완고하며 인정이 없어서 스스로를 해 치고 흉살이 있으면 비명횡사한다. 부인은 음탕하고 정조를 지키지 않는다. 

형이 있다고 해서 무조건 흉하다고 하면 안되는데, 용신에 해당하고 정관, 인수, 귀인, 복덕 등의 길신 이 왕상하고 
상부상조한다면 해가 되기는커녕 오히려 용用이 된다. 그러나 길신이 돕지 않고 설상가상 으로 망신, 겁살, 천충, 
양인 등이 있으면 더욱 해롭다. 

귀곡자는 군자는 형이 없으면 발달하지 못하고 운에서 형을 만나면 발달하고, 소인은 형이 있으면 반드시 재앙이 있거나 
그렇지 않으면 국가에 의해 형벌을 만난다고 했고, 항중자는 팔자에서 격이 돕지 않는 한 형이 있는 사람은 시정 잡배에 
불과하다고 했다. 이로 미루어 볼 때 군자는 형을 얻어도 길하지만 소인은 흉하다고 하겠다. 12지지의 충은 
대체로 흉한 작용을 하지만 복이 될 때도 있다. 

복이 되는 것은 충하는 곳에서 상생하기 때문이니 예컨대 신사금辛巳金(납음오행의 금)이 계해수(납음 오행의 수)을 보면 
금생수하니 명예가 나고 벼슬에 오른다. 반면에 충하는 곳이 상극이 되면 흉하니 예 컨대 임신금壬申金(납음오행)이 
경인목(납음오행)을 만나는 것과 같으면 주로 거만하고 주정뱅이가 된다. 

충하는 지지가 생왕에 해당하면 정신이 굳건하고 외모가 엄숙하며 용기가 있고 성패가 다단하고 사절 에 해당하면 
형용이 못나고 함부로 행동하여 흉과 욕됨을 자초하고 요절한다. 

진술축미의 사고는 충을 하면 좋고 인신사해寅申巳亥가 모두 있거나 자오묘유가 모두 있어도 대격이므로 충으로 논하지 않는다. 
동류의 충, 예컨대 갑자가 갑오를 보고 기묘가 기유를 보는 것은 조상의 업을 파괴하고 평생 근심이 많 고 비록 벼슬이 높고 
이름을 날릴지라도 끝내 잃고 만다. 

길명은 칠살이 충하면 분발하고 흉명은 칠살이 충하면 흉화가 발생한다. 해로운 지지를 충하여 무력화시키면 오히려 복이 되고, 
이로운 지지는 충하여 무력화시키면 복을 잃는다."]고 했다. 

진소암은 "지지는 자축인묘진사는 양이고 오미신유술해午未申酉戌亥는 음이다. 
무릇 동지에서 양이 처 음 생하고 하지에서 음이 처음 생하는 것이다. 인묘진사오미는 양이고 신유술해자축을 음으로 
보기도 한다. 무릇 목화는 양이고 금수는 음이다. 

명가들은 자인진오신술을 양으로 보고 축묘사미유해를 음으 로 보기도 하는데, 자는 계를 따르고 오는 정을 따르니 
체體는 양이고 용은 음이다. 사는 병을 따르고 해는 임을 따르니 체는 음이고 용은 양이다. 축진은 수고 술미는 화다. 

용신을 정할 때 강유剛柔와 건순建順의 도리를 따르는 것은 천간과 다를 바 없지만, 생극제화의 이치가 천간보다 복잡다단하니 
이는 한개의 지지가 두, 세 개의 지장간을 지닌 것이 많기 때문이다. 그러나 본 기를 위주로 해야 하는데, 인의 경우에는 
반드시 먼저 갑을 취하고 그 후에 병무를 취하며, 신申의 경우 에는 먼저 경이고 그 후에 임을 취하는 것과 같으니 
여타의 지지도 그러하다. 

양지陽支는 동動하는 속성이 있어서 길흉도 속히 나타나고 음지陰支는 고요한 속성이 있어서 화복의 반 응이 비교적 늦다. 
양지는 기가 발산되는 성질이 있고 음지는 기가 움츠러드는 성질이 있다. 사주와 운 에서도 이처럼 판단하라. 
사주에서 삼합국을 이루면 길흉의 힘이 비교적 크고 2지가 모일 때는 왕지旺支 (자오묘유)가 있어야 한다. 
예컨대 목국을 보면, 해묘 또는 묘미가 있으면 반합국이 되지만 해미는 합의 역량이 미약하다. 

무릇 합은 형충을 꺼리는데, 충은 특히 나쁘다. 해묘미 목국을 이루었는데 사나 유나 축이 
한 개라도 있고 옆에 붙어서 충을 하면 목국을 이루기는 하되 순수하지는 못하다. 
또 형이 되는 지지가 있으면 역시 국을 동요시키는데 물론 그 영향은 충보다는 미약하다. 
형하는 지지가 합국이 내부 에 있건 외부에 있건 간에 거리가 멀면 거의 영향이 없다고 본다. 

2지로서 반합국을 이룰 때 왕지의 옆 에 충하는 지지가 있으면 국이 파괴된다. 그러나 멀리 떨어져 있으면 국을 
파괴하지 못한다. 
2지로 반합 국을 이룰 때 천간에 합국의 오행이 투출하면 3지가 합국한 것만큼 역량이 있다고 판단한다. 

육합은 반드시 두 지지가 바로 옆에 붙어 있어야 합이 되고 떨어져 있거나 충을 받으면 파괴되어 무 력하다. 
지지의 회방會方은 인묘진이 모두 있으면 목국과 같이 본다. 무일 인월에 묘진이 모두 있으면 칠살 방회方會로 논하고 
술일 묘월에 인진이 모두 있으면 정관 회국會局으로 논한다. 

무일 진월에 인묘가 모두 있으면 인과 묘의 역량이 어떤 것이 큰가를 살펴서 칠살인지 정관인지를 분별한다. 
월지의 본기가 일간에게 정관이면 정관으로 논하고 월지 본기가 일간에게 칠살이면 칠살의 회국으로 논한다. 
무일 인 월에 목방국을 이루면 월지 인의 본기 갑이 일간의 칠살이므로 칠살로 논한다. 
무일 진월에 인묘가 모두 있으면 인, 갑과 묘을의 역량 가운데 강한 것을 정하여 인이 강하면 칠살로 논하고 
묘가 강하면 정관으 로 논한다. 

삼회방 역시 이와 같이 추리한다. 형충을 꺼리는 것은 삼합국과 같은 원리에 따른다. 만약 2지만 있으면 반회방을 
이룬다고 보지 않고 단지 천간의 오행이 통근한 것으로 본다. 즉, 삼회방은 3지 가 모두 있어야 되고 2지만 있다면 
별 작용이 없다. 
옛 이론에 따르면 삼합국과 삼회방이 섞이면 불가하 다고 했으나, 목방에 해가 섞이면 해가 목을 생하는 수이므로 
목방의 역량을 강화시키므로 그 학설은 타당하지 않다. 그러나 인묘진 목방에 미가 섞이면 목방이 미토를 극하느라고 
힘이 빠지므로 목방의 역 량이 약화되는 것은 사실이다. 

지지의 충은 지장간끼리 극하는 현상이니 득시한 지장간이 쇠약한 지장간을 충하면 쇠한 지장간이 뿌리가 뽑히고 실시한 
지장간이 득시득령한 지장간을 충극해도 득시한 지장간을 상하게 하지는 못한다. 충을 가하는 자가 강하면 충을 받는 자를 
제거하여 없앨 수 있으니, 거하는 것이 흉신이면 충하는 것이 유리하고 길신을 충거하면 불리하다. 

충을 가하는 것이 무력하면 오히려 충을 받는 것을 화나게 만들어 더욱 기승을 부린다. 강한 흉신을 충극하여 격노하게 
만들면 제거하기는커녕 오히려 더욱 날뛰게 만드 는 결과가 되므로 해롭다. 강한 길신을 약한 흉신이 충극하면 해가 없으나 
그렇다고 복이 되지는 않는 다. 옛 학설에서는 자유신해子酉申亥가 능히 오묘인사를 충할 수 있지만 오묘인사는 자유신해를 
충할 수 없다고 했다. 그러나 오의 기토가 자의 계수를 충극할 수 있고 인의 병화가 신申의 경금을 충극할 수 있고 사의 
무토가 해의 임수를 충극할 수 있으니, 이는 오묘인해가 득시하고 득세했기 때문이다. 
득시득 세한 오묘가 어찌 실시 실세한 자유를 충거하지 못하랴? 득시득세한 인사가 어찌 실시 실세한 신해申亥 를 
충극하지 못하랴? 옛학설에서는 2는 1을 충하지 못한다고 했다. 
2자는 1오를 충하지 못하고 2인도 1신申을 충하지 못한다고 했다. 

그러나 두 개가 모이면 더욱 강해지는데 어찌 약한 한개를 충거하지 못하겠는가? 지지에 자오가 상충 할 때 오화의 
세력이 강하면 오히려 쇠약한 자수를 극하므로 한 잔의 물로 활활 타오르는 장작불을 끄 기는 힘들다. 그러나 두 개의 자가 
무리를 지어 물의 힘이 왕양하다면 어찌 한 자루의 촛불을 끄지 못하 겠는가? 그런데 요약해서 말하면 사주와 운에서 
충이 되면 흉함은 많고 길함이 적다. 
사주 또는 운에서 충이 되는 지지를 합하면 충이 해소된다. 충을 하여 좋은 경우가 있고 충을 하여 
해로운 경우가 있으며, 충하는 두 개의 지지 가운데 희신이 있고 기신이 있으니 이때는 운에서 희신을 돕고 기신을 
억제하면 길하다. 

옛학설에서 자오묘유가 모두 있거나 인신사해寅申巳亥가 모두 있거나 진술축미가 모두 있으면 격 을 이룬다고 하였다. 
그러나 지지의 상충은 온당치 못하다. 간혹 천간에 조절하는 오행이 있으면 귀격이 되는 수도 있긴 하지만 지지가 모두 
충해서 좋을 것이 어디 있으랴? 또 충을 해서 좋은 경우가 있고 충 을 해서 나쁜 경우가 있는 것이다. 

옛 학설에서 형을 볼 때 자묘형, 인신사형寅巳申刑, 축술미형, 자형自刑 등으로 나누어서 당나라 때부터 전해 내려왔다. 
사주에 인사신寅巳申 삼형과 축술미 삼형이 있고 삼형에 해당하는 지지가 길신이고 필요한 오행이라면 형벌을 다루는 
권위를 장악하고, 삼형이 되는 지지가 흉 신이거나 기신이면 형벌을 당하고, 자묘의 형은 대체로 불길하고 진진, 오오, 
유유, 해해의 자형은 별로 영향력이 없다. 옛 학설에는 또 형거와 형귀刑歸의 학설이 있어 축술미의 형은 
개고開庫라고 하여 좋게 판단했다. 

그러나 고를 여는 것도 마땅한 경우가 있고 부당한 경우가 있는 것이다. 삼합의 법은 12지지가 두루 운행하면서 생, 왕, 묘의 
이치에 따라 순행할 것이고 상형의 법은 3개 또는 2개 또는 1개로 구성되어 논리 정연한 규칙이 없다. 사주가 본래부터 
길해야 형이 있을 때에 권력이 따를 수 있는 것이고 삼형이 있어도 사주가 본래 흉하면 더욱 흉하기만 한 것이다. 
형이 되어 길하고 흉한 것이 아니고 사주 자체가 그렇기 때문이다. 그러므로 형의 이론은 믿을 바가 없다. 
무례지형이니 지세지형이니 무은지형이니 멋 대로 이름을 붙였으니 더욱 황당할 따름이다. 

지지의 육해란 육합이 충을 만나 합하지 못한 상태를 말한다. 나에게 합하려는 자를 충하여 합하지 못하게 해를 끼치는 
것과 같다. 인사는 형도 되고 해도 된다. 육해의 역량은 형보다 약하고 형의 역량은 삼합보다 약하다. 천간의 작용은 간단하여 
생하거나 합하거나 충할 뿐이다. 그러나 지지의 작용은 각기 다르다. 

예컨대 인 중 갑목은 화를 생하고 인 중 무토는 금을 생하며 인 중 병화는 금을 극하니 천간보 다 복잡다단한 것이다.
또 인과 해가 육합이 되지만 해 중 임수가 인 중 병화를 충하지 않을 수 없고, 진유합이나 유 중 신금辛金이 진 중 
을목을 충하는 것이다. 
또 인신충寅申?이나 신申의 임수는 인의 갑목 을 생하니 유정하고, 사해충이나 해의 갑목과 사의 병화는 목생화로 
유정한 것이다. 신申의 경금은 목을 극하지만 신申에는 임수가 들어 있어 갑신일甲申日의 경우 인수가 되고, 
해의 임수는 화를 극하지만 갑이 들어 있으니 정해일의 경우에 인수가 된다. 이는 극을 하되 극이 되지 않는 것이다. 

천간에는 형과 해가 없다. 

예컨대 인사형을 보면 사의 병화는 인의 갑목의 생조를 받고, 사형신巳刑申 을 봐도 신申의 경금이 사의 무토의 
생조를 받는 것이다. 해미는 수토지만 유가 있으면 금국으로 변한다. 또 진은 수를 동반한 토인데 방회의 입장에서 
보면 목을 동반한 토다. 
술은 고의 입장에서 보면 화가 있는 토인데 방의 입장에서 보면 금을 동반한 토다. 
그러므로 천간은 판단하기 쉽고 지지는 판단하기 어려운 것이다."고 했다. 

제4절 지지 회합형충해의 실례

  

1. 천간의 상생

甲 庚 壬 壬 


申 辰 子 午 


자오충이 될 것 같지만 신자진申子辰 수국을 이루었으므로 자오충이 해소되었다. 


丙 乙 辛 戊 


戌 卯 酉 午 


묘술합이 되므로 묘유충이 해소되었다. 오화가 유금을 극하니 유금은 주도적으로 충하지 못한다. 


甲 丁 乙 丁 


辰 酉 巳 亥 


사유 반합국이 되어 사해충을 해소하였지만 재차 진유합이 되었기 때문에 사해충이 되살아났다. 

戊 甲 甲 丙 


辰 戌 午 子 


오술 반합국이 되어 자오충을 해제했으나 재차 진술충이 되었기 때문에 자오충이 회복되었다. 


甲 甲 癸 乙 


子 午 未 丑 


오미합이 될 것같으나 축미충이 되고 자오충이 되었으므로 오미합이 해제되었다. 


丁 癸 己 丁 


巳 卯 酉 巳 


사유 반합국을 구성했으나 묘유충이 되었으므로 합국이 파괴되었다. 


丙 庚 丁 辛 


子 午 酉 卯 


묘유충과 자오충이 모두 성립된다. 



己 丁 甲 戊 


酉 卯 寅 辰 


목회방이 되었기 때문에 묘유충이 안된다. 


丙 辛 壬 丁 


申 巳 寅 酉 


인이 사이에 있어서 사유 반합국이 안되고 거리가 떨어져 인신충寅申?도 안된다. 


戊 乙 庚 乙 


寅 亥 辰 丑 


인해합이 된다. 


丁 乙 乙 庚 


丑 卯 酉 申 


묘유충이 되었다. 유축 반합국이 안된다. 




戊 乙 乙 乙 


寅 午 酉 丑 


유축 반합국과 인오 반합국이 모두 성립되었다. 


己 庚 乙 庚 


卯 辰 酉 午 


진유합이 되고 묘유충은 안된다. 인이 없으니 목방을 이루지 못한다. 


丁 乙 庚 甲 


丑 丑 午 午 


오오형과 축오해를 이루었다. 그러나 사주에 별 영향력을 행사하지 못한다. 


甲 甲 壬 庚 


子 申 午 午 


자오가 신申을 격하고 있어서 충이 안된다. 자신子申 반합국을 이루고 오오형을 이루었다. 



乙 甲 庚 丙 


丑 申 寅 午 


인오 반합국이 되고 천간에 을병이 투출하니 목화가 득세 득시했다. 
그러므로 신申의 경금과 임수가 인의 병화와 갑목을 극하지 못한다. 
인신충寅申?은 안된다. 


乙 甲 庚 乙 


丑 寅 辰 未 


축미는 거리가 멀어서 충이 안된다. 묘가 없어 목방을 이루지 못했다. 


丁 辛 己 乙 


酉 未 卯 亥 


해묘미가 완전하니 목국을 이루었다. 
유가 떨어져있으니 묘를 충할 수 없고 더욱이 묘가 월지이니 가 까이 있다고 해도 충이 안된다. 


甲 壬 丁 甲 


辰 午 丑 子 


자축합이 되고 자오충은 거리가 멀어서 성립 안된다. 축오 상해가 있지만 별 영향력이 없다. 

己 壬 庚 丙 


酉 申 子 辰 


신자진申子辰이 완전하니 수국이 되었다. 술이 없어서 서방합을 이루지 못했다. 


辛 壬 丙 丙 


丑 子 申 辰 


신자진申子辰 수국을 이루었다. 자축합이 안되며 육합의 역량이 합국보다 미약하므로 무시한다. 


壬 乙 辛 丙 


午 未 丑 子 


거리가 멀어 자오충이 안된다. 자축합과 오미합의 역량이 작아서 월지 축미충을 해소하지 못한다. 


辛 甲 辛 丙 


未 午 丑 子 


합의 역량은 해보다 크다. 그러므로 자축합과 오미합이 성립되고 축오해는 성립되지 않는다. 

癸 乙 乙 甲 


未 卯 亥 寅 


해묘미 삼합국이 성립되었다. 그러므로 인해합은 성립되지 않는다. 
진이 없어 목방을 이루지 못했다.

제5절 동주간지同柱干支의 생극합화

1. 간지 배합의 유형 


십간과 십이지를 순서대로 짜 맞추어 60개의 간지를 만들었는데 이를 통칭 60갑자라고 부른다. 
한개 의 주柱에서 천간과 지지가 어떤 관계를 지니고 있는가를 파단하면 사주를 볼 때 
많은 도움이 된다. 

이 제 항목별로 나누어 살펴본다. 

① 천간 생 지지 ― 갑오, 을사, 병진, 병술, 정축, 정미, 무신戊申, 기유, 경자, 신해辛亥, 임인, 계묘의 12개. 

② 지지 생 천간 ― 갑자, 을해, 병인, 정묘, 무오, 기사, 경진, 경술, 신축辛丑, 신미辛未, 임신壬申, 계유의 12개. 

③ 천간 극 지지 ― 갑술, 갑진, 을축, 을미, 병신丙申, 정유, 무자, 기해, 경인, 신묘辛卯, 임오, 계사의 12개. 

④ 지지 극 천간 ― 갑신甲申, 을유, 병자, 정해, 무인, 기묘, 경오, 신사辛巳, 임진, 임술, 계축, 계미의 12개. 

⑤ 천간 동 지지 ― 갑인, 을묘, 병오, 정사, 무진, 무술, 기축, 기미, 경신庚申, 신유辛酉, 임자, 계해의 12개. 

이상의 60조의 갑자는 지지의 본기를 천간과 대조하여 생과 극과 동일의 관계를 살펴본 것이다. 
여기 서는 갑자 각각의 상하관계만을 본 것이고 계절을 보지 않았다. 

즉 출생월이 무엇인가에 의해 동일한 갑자라도 천간과 지지의 관계가 달라질 수 있는 것이다. 
출생월과의 관계에서 왕·상·사·휴·수를 측 정하고 또 지장간 중에서 본기 이외의 여기와 중기를 천간과 대조해야 한다. 
지지가 천간을 생하거나 같은 오행이면 생부를 얻은 것이므로 천간의 역량이 반드시 크게 된다. 예컨대 갑자, 을해, 
경신庚申, 신 유辛酉가 그 경우이다. 

또 천간이 지지를 생하는 것도 있고 지지를 극하는 것도 있다. 이것은 지지를 극 해도 힘이 빠지고 지지를 생하느라고 
설해도 힘이 빠지므로 천간의 역량이 감소한다. 예컨대 갑오, 을 사, 경인, 신묘辛卯가 그런 경우다. 또 지지가 천간을 
극하면 천간은 극을 받아서 역량이 최소가 된다. 
그 예로 갑신甲申, 을유 등을 들 수가 있다. 

총괄적으로 말해서 지지가 천간을 생하는 것과 지지와 천간이 같은 오행인 것은 천간 역량이 최대가 되고 천간이 지지를 
극하거나 생하면 천간의 역량이 약하게 되고, 천간이 지지의 극을 받으면 천간의 역량이 최소가 된다. 

그러면 지지를 위주로 살펴보자. 천간이 지지와 동일한 오행이거나 천간이 지지를 생하면 지지의 역 량은 최대가 
되고(갑오, 을사, 임자, 계해등), 지지가 천간을 극하거나 생하면 지지의 역량은 약하게 되며(병인, 정묘, 갑신甲申, 을유), 
천간이 지지를 극하면 지지의 역량은 최소가 된다.(정유, 임오) 



2. 간지의 배합과 지장간의 관계 


간지 상하의 조합 관계는 지지의 본기 뿐만 아니라 지장간 각각을 천간과 대조해서 역량을 측정해야 하는 것이다. 
이것은 지장간이 하나 밖에 없는 지지인 자유묘의 세 가지를 제외하고 모든 간지에 적용된 다. 육십 갑자에서 
자, 유, 묘가 구성하는 것은 갑자, 병자, 무자, 경자, 임자, 을묘, 정묘, 기묘, 신묘辛卯, 계묘, 을유, 정유, 기유, 
신유辛酉, 계유의 15조뿐이다. 이것은 전술한 원칙에 의해 상하 간지의 역량을 간단히 측정할 수 있다. 
그 밖의 지지는 오와 해가 각각 두 가지의 지장간을 지니고 있고, 다른 지지는 세 개의 지장간을 지니고 있다. 
이미 앞에서 갑인, 병인, 무인, 경인, 임인을 예로 들어 천간과 지장간, 각각의 역량의 차이를 분석한 바 있다. 

간지의 조합에서는 지장간 중에 천간에 투출한 지장간의 역량이 가장 크고 기타의 경우에는 각각의 지장간을 천간과의 
관계에서 생극의 관점에서 그 역량의 크기를 비교해야 한다. 갑신甲申이라는 갑자의 경우를 예로 들어 설명한다면 신申 중의 
지장간 경, 임, 무는 모두 천간에 투출하지 않았다. 지장간 임수 는 천간 갑목을 생하고, 천간 갑목은 신申의 지장간 
무토를 극하며, 신申의 지장간 무토는 지장간 경금을 생하는 동시에 임수를 극하고, 지장간 경금은 천간의 갑목을 극함과 
동시에 지장간 임수를 생한다. 

이처 럼 서로 생극하는데 그 중에서 무토는 그 자신을 생조하는 화를 얻지 못하고 천간 갑목의 극을 받는 동시에 경금을 
생해야 하고 임수를 극하는 등 세 가지 면에서 힘을 빼므로 가장 역량이 약하게 된다. 임수는 비록 경금의 생조를 받는다고 
하나 무토의 극을 받으면서 또 천간 갑목을 생하느라고 운이 빠지 므로 두 번째로 역량이 약하다. 지장간 경금은 무토의 
생조를 받고 극을 받지 않는데다가 비록 천간 갑 목을 극하느라고 힘이 빠지기는 하지만 지지 신申의 본기이니 
그 역량은 약하지 않다. 

천간 갑목은 비록 신申 위에 앉아서 신申의 본기 경금의 극을 받고 있지만 신申의 지장간 임수의 생조를 받기 때문에 살인 
상생이 되어 아주 약하지는 않다. 그러나 무토를 극하느라고 힘이 빠지는 것은 사실이다. 종합적으로 갑신甲申이라는 
한 개의 갑자를 놓고 볼 때, 천간 갑과 지장간 경, 임, 무의 네 개 중에서 갑의 역량이 비교적 크고, 그 다음에 경의 
역량이 크고, 임의 역량은 경보다 적고, 무의 역량이 가장 약하다. 

위에서 분석한 원리를 응용하여 사주의 간지 전체를 놓고 각각의 천간과 지장간의 역량을 측정해야 한다. 
그런 다음에 비로소 월지와의 관계에서 각각의 천간과 지장간이 왕상사수휴하는 관계를 고찰하 고, 그 다음에 천간과 
지장간 상호간의 합과 극을 분석하고, 그 다음에 지지의 회합형충해를 응용하여 종합적으로 천간과 지장간 각각의 
역량을 세밀히 측정해야 한다. 



3. 간지의 배합과 월령의 관계 


① 춘령 목왕시春令 木旺時(입춘 후 72일 하고 9시진 이내)
  ㉠ 갑인, 을묘, 갑진 ― 목의 역량이 매우 크다.
  ㉡ 병인, 정묘, 병진 ― 목생화하니 화의 역량도 크다.
  ㉢ 무인, 기묘, 무진 ― 목의 극을 받으니 토의 역량이 적다.
  ㉣ 경인, 신묘, 경진 ― 강한 목을 극하느라고 금은 힘이 없다.
  ㉤ 임인, 계묘, 임진 ― 목을 생하느라고 수의 힘이 적다. 

② 하령 화왕시夏令 火旺時(입하 후 76일 하고 6시진 이내)
  ㉠ 정사, 병오, 정미 ― 화의 역량이 매우 크다.
  ㉡ 기사, 무오, 기미 ― 화의 생조를 받으니 천간 토의 역량도 크다.
  ㉢ 신사, 경오, 신미 ― 화의 극을 받아 금의 역량은 적다.
  ㉣ 계사, 임오, 계미 ― 강한 화를 극하느라고 수는 무력하다.
  ㉤ 을사, 갑오, 을미 ― 화를 생하느라고 목의 힘이 적다. 

③ 추령 금왕시秋令 金旺時(입추 후 73일 하고 10시진 이내)
  ㉠ 경신, 신유, 경술 ― 금의 역량이 매우 크다.
  ㉡ 임신, 계유, 임술 ― 금의 생조를 받으니 수의 역량도 크다.
  ㉢ 갑신, 을유, 갑술 ― 금의 극을 받으니 갑의 역량이 적다.
  ㉣ 병신, 정유, 병술 ― 강한 금을 극하느라고 화는 힘이 없다.
  ㉤ 무신, 기유, 무술 ― 금을 생하느라고 설기하니 토는 역량이 약하다. 

④ 동령 목왕시冬令 木旺時(입추 후 70일 하고 8시진 이내)
  ㉠ 계해, 임자, 계축 ― 수의 역량이 매우 크다.
  ㉡ 을해, 갑자, 을축 ― 수의 생조를 받아 목의 역량도 크다.
  ㉢ 정해, 병자, 정축 ― 수의 극을 받으니 화의 역량이 없다.
  ㉣ 기해, 무자, 기축 ― 수를 극하느라고 토의 역량은 적다.
  ㉤ 신해, 경자, 신축 ― 수를 생하느라 설기 심해 금 역량도 적다.


⑤ 사계 토왕시四季 土旺時(사입 이전 18일 이내)
  ㉠ 무진, 기미, 무술, 기축 ― 토의 역량이 매우 크다.
  ㉡ 경진, 신미, 경술, 신축 ― 토가 생하니 금도 강하다.
  ㉢ 임진, 계미, 임술, 계축 ― 토가 극하니 수는 약하다.
  ㉣ 갑진, 을미, 갑술, 을축 ― 토를 극하니 목은 무력하다.
  ㉤ 병진, 정미, 병무, 정축 ― 토를 생하니 화도 약하다. 


이상의 분석은 지지에서 임관 또는 제왕 또는 여기를 지닌 것을 분석한 것이다. 

예컨대 갑인, 을묘, 갑진이 여름의 화왕할 때 또는 사계의 토가 왕성할 때 월주 혹은 다른 곳에 있다면 목은 화를 생하거나 
토를 극하느라고 역량이 감소한다. 
위의 갑인, 을묘, 갑진의 갑자가 가을 금왕한 계절에 있다면 금의 극 을 받아 목의 역량은 더욱 감소된다. 
만약 겨울 수왕의 계절에 있다면 수의 생조를 받아 목의 힘은 증가 한다. 
여타의 갑자도 이런 원리로 측정한다. 

육십갑자의 간지는 춘목, 하목, 추금, 동금, 사계토의 당왕當旺의 때에 있을 때 비단 천간의 역량이 변 화할 뿐만 아니라 
지지 속의 지장간 각각도 변화하게 된다. 지장간 중에서 천간에 투출한 것이 천간이 변화하는 원리에 따라 변화하는 것은 
물론이고 여타의 지장간도 각각의 오행의 생극제화하는 이치에 따라 변화하는 것이다. 

예컨대 갑인이라는 갑자가 사주에 있다고 하자. 갑목이 천간에 투출하고 지지에 도 숨어 있으니 천투지장天透之藏했다고 
부르는데 만약 봄철의 목기가 왕할 때 혹은 겨울의 수기가 왕할 때 갑인이라는 것이 사주에 있으면 자연히 역량이 커지고, 
여름이나 사계에 태어나면 극설이 심하므로 역량이 감소된다. 가을 금왕한 계절에 갑인이 있으면 금의 극을 받으니 
역량이 더욱 감소된다. 

이것은 천투지장한 갑목의 경우이고 인의 지장간인 병화와 무토는 어떻게 계절의 영향을 받는가? 지 장간 병화는 
천투지장한 갑목의 생조를 받아 역량이 매우 큰 편이다. 그러나 모(갑)가 왕성하면 자(병)는 쇠퇴하는 오행의 법칙에 의해 
춘월 목왕절의 갑인이라면 가뜩이나 갑의 생조가 많은 병화는 목다하면 화가 질식하듯 제능력을 발휘하지 못하게 된다. 

반면에 갑인이 여름 화왕절에 있다면 이는 목화통명木火 通明이니 병화이 역량이 더욱 커지게 된다. 
갑인이 가을 금왕절에 또는 사계 토왕절에 있으면 병화는 금 을 극하거나 토를 생하느라고 힘이 빠지게 되고, 
겨울 수왕절에 갑인이 있으면 병화는 수의 극을 받아 힘이 더욱 약화되는 것이다. 

다음에는 갑인의 지장간 무토에 대해 살펴보자. 원래 천투지장한 갑목의 극을 받아 무토의 역량은 매 우 약한 상태다. 
그런데 다시 목이 왕한 봄철에 갑인이 있다면 지장간 무토는 그 역량이 더욱 약화된다. 그러나 화가 왕한 여름이나 
토가 왕한 사계에는 지장간 무토는 화의 생조를 얻거나 토의 동료를 만나므 로 왕하게 변한다. 
또 금이 왕한 가을에는 금을 생하느라고 무토의 힘이 빠지고 수가 득령한 겨울에는 수를 극하느라고 무토의 힘이 
빠지는 것이니 더욱 약해진다. 
이밖의 모든 갑자도 이처럼 추론하다. 

육십 갑자의 간지 배합과 월령의 관계는 사주학에서 매우 중요한 이론이다. 그러므로 그 관계는 생동 감 있게 변화하니 
세심히 살펴야 한다. 사주에서 계절을 보고 어떤 오행이 득시했는가를 살펴서, 그 득 시한 오행과 사주 속의 천간과 
지장간의 관계에서 각각의 역량을 측정해야 하는 것이 가장 중요하고, 생시는 오행의 균형을 맞추는 보조역할로 볼 것이며, 
대운과 유년의 향배를 살펴서 필요한 오행이 찾아 오면 길하고 나쁜 오행이 운에서 찾아오면 흉하다고 판단하게 된다. 



4. 간지 상합相合의 형태 


육십 갑자의 천간과 지지의 관계는 
① 천간 생 지지 ② 지지 생 천간 ③ 천간 극 지지 ④ 지지 극 천간 ⑤ 천간 동 지지의 다섯 가지 
경우 외에도, 천간과 지지의 합이라는 유형이 있다. 

육십갑자에서 천간과 지지가 합하는 것은 모두 12개이다. 즉, 갑오, 을사, 병술, 정해, 무자, 무진, 기해, 경진, 신사, 
임오, 임술, 계사가 그것이다. 이것은 천간이 지장간 중의 어느 하나와 합하는 것이다. 갑오 의 경우에는 천간 갑이 
지지 오의 지장간 기와 갑기합하는 것이다. 을사는 을과 지장간 경이 합하는 현 상이고, 병술은 병신丙辛이 합하는 현상이며, 
정해는 정임합이며, 무자는 무계합이고 무진은 역시 무계합 이며, 기해는 갑기합이며 경진은 을경합이며, 신사辛巳는 
병신합丙辛合이며, 임오는 정임합이며, 임술은 정임합이며, 계사는 무계합이다. 이것은 모두 천간과 지장간의 합이니 
지장간을 알면 쉽게 알 수 있다. 

이 밖에도 지장간끼리 합하는 것이 있으니 지지 진은 지장간에 무와 을과 계의 세 가지가 있는데 지 장간 무와 계가 
합하는 것이다. 진이 있는 갑자는 갑진, 병진, 무진, 경진, 임진의 다섯 가지이다. 이 다섯 갑자는 지지의 지장간끼리 
무계합한다. 그런데 이 다섯 갑자 가운데서 무진과 경진은 천간과 지장간이 합하는 동시에 지장간끼리 합하는 복잡한 관계를 
지니고 있다. 무진은 천간 무와 지장간 무가 지장간 계 하나와 서로 합하려고 다투는 형상으로서 투합이 된다. 
경진은 천간 경이 지장간 을과 합하고 지장간 무와 계가 합하는 것이니 각각 합할 뿐이고 투합이 되는 것은 아니다. 

어떤 사주학자들은 천간과 지장간이 합하는 12개 갑자 가운데서 무진, 경진, 임진, 갑진, 병진, 병술, 임술의 7개는 
진과 술이 천지의 잡기이며 인간의 감옥이므로 합이 될 수 없다고 하고, 또 을사라는 갑자 는 사의 지장간 경금이 
사의 지장간 병화의 극을 받기 때문에 천간 을과 을경합을 할 수 없으므로, 오직 갑오, 정해, 무자, 기해, 신사, 임오, 
계사의 7개 갑자만이 순수한 합을 이룬다고 주장한다. 이런 학설도 상당히 설득력이 있으니 많은 연구가 있길 바란다. 

그런데 사주를 볼 때 주의할 것이 있다. 즉 한 갑자 속에서의 천간과 지장간의 합 또는 한 지지 속에 서의 지장간끼리의 합은 
합으로 그칠 뿐이지 화化하지는 못한다는 것이다. 이것은 천간끼리의 합이 화 하는 것과 다른 점이다. 



5. 선현들의 이론 


진소암이 이르되, "간지를 취용하는 법은, 천간을 볼 때는 깔고 앉은 지지를 볼 것이요, 지지를 볼 때 에는 마땅히 
천간을 보아야 할 것이다. 그것은 매우 중요하다. 예컨대 갑, 을이 희신일 때는 인묘해자가 지지에 있으면 생왕한 것이고, 
반대로 신유申酉가 있으면 극을 받으니 패敗하는 것이다.

병, 정을 꺼리는 데 지지에 해, 자가 있으면 병, 정을 제복하니 좋은데 지지에 사인오묘가 있으면 장애가 많을 것이다. 
인묘를 좋아하는데 천간에 갑을임계가 있으면 생왕이요, 경신庚辛이 천간에 있으면 극패剋敗이다. 또 사 오를 꺼리는 터에 
천간에 임계가 있으면 제복이 되고 반대로 병정갑을이 있으면 장애가 많은 것이다. 천간은 지지에 통근하고 지지의 
생부를 만나면 천간의 뿌리가 견고한 것이고 그와 반대로 지지에서 충 극을 당하면 천간의 뿌리가 뽑히는 것이다. 

지지도 천간의 영향을 받는데, 천간이 지지를 생부하면 지지 가 그 영향으로 성하게 되고, 천간으로부터 극을 받거나 
생부하는 천간이 다른 천간에 의해 충극된다면 그 영향을 받아 쇠약해지는 것이다. 무릇 사주의 간지에 길신이 있으면서도 
길하지 못하고 흉신이 있으 면서도 흉하지 않은 것은 모두 그런 연고이니 어찌 자세히 살피지 않을 수 있겠는가?"라 하였다. 

<적천수>에 이르되, "지지가 천간을 생함이 필요한 것은 천간이 쇠하기 때문이니(지지가) 충하는 것 을 두려워한다. 
천간이 지지와 합하는 것은 지지가 왕하고 지지가 고요한 것(용신이 되는 지지가 충극되 지 않을 것)을 좋아한다. 갑신甲申, 
무인은 진정한 살인상생이요(신申에는 경살庚殺과 임인壬印이 있어 살 인상생이고 인에는 갑살甲殺과 병인丙印이 있다) 
경인, 계축은 양신兩神이 흥왕한 것이다.(인에는 병살丙殺 과 무인戊印이 있고, 축에는 기살己殺과 신인辛印이 있다)"고 하였다. 

임철초는 이르되, "지지가 천간을 생하는 것은 갑자, 병인, 정묘, 기사, 무오, 임신壬申, 계유, 을해, 경 진, 신축辛丑이다. 
일주가 월에서 득령하지 못하고 사주에서 방조하는 것이 별로 없으면 일지의 인印을 용하고, 일지가 충을 당하면 
뿌리가 뽑히니 생기가 끊어지고 말아서 재앙이 가장 무겁다. 만약 일주가 득시하고 당령했거나 또는 년지와 시지에서 건록, 
제왕을 만나고 또는 천간에 비겁이 중첩되었다면, 또 는 관성이 쇠약하여 오히려 인성이 있어 관성의 기운을 설기하는 것을 
꺼리는 등의 경우라면(일주를 생 조하는) 지지가 충파돼도 두려워할 것이 없다. 
총괄적으로 말해서 일간의 기세가 왕상한 것은 충을 좋아 하고 휴수된 것은 충을 싫어하는 것이다. 

십천간의 합은 음양이 서로 짝을 짓는 것이다. 5양간은 5음간을 재로 삼고, 오음간은 오양간을 관으로 삼으니 반드시 
합하게 마련이다. 천합지天合地라는 세 글자는 가볍게 보아도 상관없으나 지왕희정地旺喜靜 네 글자는 중요한 것이다. 

무릇 지왕이라는 것은 천간이 쇠약할 때 쓰이는 용어이고, 희정이라는 것은 사지에 충극하는 것이 없음을 말함이며 
생조生助의 신이 있음을 말함이다. 천간이 쇠하고 조력함이 없을 때 지지에서 생조하는 것이 왕하면 천간은 반드시 
기쁘게 합한다는 뜻이다. 
만약 지지의 원신元神(지장 간)이 투출하여 위의 천간과 아래의 지지가 합하였다면 위 아래가 유정하니 이런 합은 기꺼이 
추구하는 바이다. 재와 합하여 재를 추구하고 관과 합하면 관을 좇는데, 십천간이 합화하는 이치와 다름이 있다. 
그러므로 지지가 고요하면 안전한데 거하여 지키기를 힘써야 하나니, 동요한 즉 위태로워 도움을 바라기 
어려운 것이다."라 하였다. 

또 살인상생과 양신흥왕에 대해 이르되, "깔고 앉은 지지가 살인殺印인 것은 갑신甲申, 무인, 
경인, 계축 만 있는 것은 아니고 을축, 신미辛未, 임술도 살과 인의 양신을 지닌 것이다. 
계축은 비견이 많고(축의 지장간 기는 계의 칠살이고 신辛은 편인이고 계는 비견이다. 계축이라는 간지는 살인상생에 
한 개의 비 견이 첨가된 것), 
무인 역시 비견이 없을 수가 없다.(무인이라는 간지도 살인상생이다. 인의 지장간 중에 서 갑은 천간의 칠살이고 
병은 편인이며 무는 천간의 비견이다) 경인이 살인상생에 재가 첨가되었는데 
갑신甲申도 그러하다. 어찌 살인상생을 일주 하나만 가지고 논할 수 있는가? 
년주, 월주, 시주를 모두 살 펴 이치를 논해야 함이 당연한 것이다. 

살을 용할 때는 살을 부축하고 살을 용하지 않을 때는 살을 억제해야 한다. 
반드시 사주 전체의 기세 를 관찰하고 일주가 쇠한지 왕한지를 분별한 후에 살을 생조할 것인지 극제할 것인지를 
살펴야 할 것이 다. 예컨대 신강살천身强殺賤하다면 재성으로 살을 도와야 하고, 신살양정身殺兩停이라면 식신으로 
살을 제 어하고, 살강신약殺强身弱하다면 인수로써 화살化殺해야 한다. 원국原局에서 살중신경殺重身輕한 자는 
가난 하거나 요절하고, 제살制殺이 태과太過한 자는 공부를 해도 뜻을 이루지 못한다. 

행운行運을 논하자면 살 왕殺旺한데 다시 살지殺地로 행하면 즉시 흉함과 재앙이 닥치고, 제살태과한데 다시 제살하는 
방향으로 간다면 반드시 궁핍함을 만날 것이다. 서書에서 '격은 상세히 추리할 것이지만 살을 가장 중시하라'고 했고 
또 '살이 있으면 칠살로 논하고 살이 없으면 비로소 다른 용신으로 논한다'고 하였으니 살이라는 것이 가히 중요한 
것임을 알 수 있다."고 하였다. 

서락오는 <적천수징의>에서 임철초와 다른 의견을 개진하였다. 서락오가 이르되, "육십 화갑花甲 중에 서 지지 극 천간은 
12개가 있고 지지가 살인상생하는 것도 그에 못지 않다. 그런데 어찌하여 위의 사일 만 거론했는가? 그에는 그럴만한 
까닭이 있기 때문이다. 갑신甲申, 경인은 기세氣勢를 가지고 논할 때 천 간이 절絶에 임한 것이다. 

갑은 신申에서 절이고 경은 인에서 절이다. 무인의 경우는 무토가 갑목 칠살의 녹인 인목 위에 있으니 역시 절에 임한 
것이라고 볼 수 있다. 일원日元이 절에 임하면 신약하고 무기하다 고 일컫는 바니, 인수가 장생함을 요망하는 것이다. 
갑신甲申의 경우에 임수는 갑의 인성인데 임수는 신 申에서 장생한다. 경인의 경우에는 무토가 경금의 인성인데 
무토가 인에서 장생한다. 이렇게 되므로 절 처봉생絶處逢生이 된다. 
사주 팔자에서 꺼리는 것이 변해서 좋은 것으로 되는 현상은 귀하게 될 징조 가 운데 하나다. 

이것은 극이 변하여 생으로 되는 것이니(갑이 신申에 좌坐하면 신申 중 경의 극을 받으나 신申 중에 임수가 장생하여 
화살化殺한다. 경이 인에 좌하면 인 중 병화의 극을 받으나 인 중의 무토가 천간을 생한 다. 이것은 모두 인성으로써 
살을 화하게 하여 신身을 생하게 한 것이니 살인상생), 어찌 순수한 상象이 라고 하지 않을 수 있으랴? 

계축 역시 그러하다. 계수가 춘하에 생하면 기세가 쇠절하니 경신금庚辛金이 그 수원水源을 만들어 주지 않으면 
기세가 편고하게 된다. 만약 계일이 축 위에 앉으면 비록 사주에 금이 없을지라도 축 중에 암장되어 있는 
신금辛金이 토생금, 금생수하여 흐름이 끊이지 않아 생기가 저장되어 있는 상이므로 기특하게 된다. 
그러므로 위의 사일에 태어난 자는 대귀격이 많은 것이다. 

이 4일을 제외하고 경오일이 있는데 오의 함지咸池를 깔고 앉았다고 해서 무시해서는 아니 된다. <삼 명통회>에서 
'경오일이 오월에 나고 정기가 나란히 투출되면서 간지에 병의 칠살이 없어 관살혼잡이 되 지 않고 수가 없고 
비견이 많으면 족히 높은 벼슬을 하고 부자가 된다'고 한 것을 알아야 한다. 이 5일은 모두 소흘히 여기면 안되니 
비록 신약하다고 해도 성급하게 종격으로 논하면 아니 된다."고 하였다. 

제6절 동주간지의 생극합화 실례 

한 갑자의 간지끼리 상생, 상극, 상합, 상동, 살인상생하는 현상은 이미 앞에서 서술했다. 
이제부터 사 주를 적어 놓고 구체적으로 분석한다. 


丙 丙 甲 壬 


申 寅 辰 申 


이 사주의 일간 병화는 년간에 임수 칠살이 있고 그 임수가 두 개의 신申 중 임수와 진 중의 계수에 통근하고 일주를 
극하고 있다. 그런데 월간 갑목이 일지 인 중 갑목에 통근하여 살인상생하고 있다. 일 주 간지 자체에서 보면 지지 
생 천간의 현상으로써 일지에도 용신이 있다. 그러나 애석하게도 두 개의 신申이 인을 충하여 신申 중 경금이 
인중 갑목을 극하여 갑목의 생기가 끊어질 위기에 처했다. 그러나 다행히 신申 중의 임수가 갑목을 생하니 수생목, 
목생화로 살인상생이 되었다. 그러나 인 중 갑목은 금에 게 극을 받고 토를 극하느라고 힘이 빠진데다가 다시 병을 
생해 주느라고 설기가 심해서 극설교집이 되었다. 그리하여 역량이 매우 약화되었다. 만약 다시 금의 극을 받으면 
용신 갑목이 여지없이 무너지고 말 것이다. 대운이 무신戊申에 이르면 무토가 경금을 생하고 수를 극하고 갑목을 
고립무원의 처지로 빠 뜨리게 되니 갑목의 생기가 끊어진다. 신금申金이 운에서 찾아와 3신申이 1인을 충하니 
용신 갑목이 뿌리 와 가지가 뽑히고 말아 타향에서 길을 가다가 객사하고 말았다. 


甲 戊 辛 壬 


寅 申 丑 午 


이 사주의 명주 무토가 축월에 생했다. 
우선 천간의 구조를 살펴보면 년간 임수를 명주가 극하느라고 힘이 빠졌고 신금辛金을 생하느라고 설기가 심한 데다가 
다시 시에 갑목 칠살이 있으니 극설이 교집했 다. 그러므로 신약할 뿐이고 돕는 것이 전혀 없다. 그러므로 지지를 
살펴보아야 한다. 
다행하게도 지지 에 오의 기가 있고 축의 겁재가 있으며 신申과 인 중에 무토 비견이 저장되어 있다. 

그러므로 오 중 기 토, 축 중 기토, 신申중 무토, 인 중 무토에 통근하고 있다. 오 중 정화는 천간 임수의 극을 받고 
다시 축 중 계수의 극을 받으면 월간 신금辛金을 극하고 축 중 신금辛金을 극하느라고 힘이 빠졌으므로 무력하다. 
무력한 것은 용신으로 삼지 않고 다른 데로 눈을 돌려 용신이 될만한 것을 찾아야 한다. 어쨌든간에 지지에 
무, 기의 토가 쫙 깔려 있어서 위와 아래가 서로 돕고 협력하니 유정하다. 또 신申 중 경금은 인 중의 갑목 
칠살을 충거하고 월간 신금辛金도 일간이 제일 싫어하는 갑목을 제어하는 데 한몫 거들고 있다. 

그러므로 이 사주는 상관 신금辛金이 칠살 갑목을 극하는 용신이 되므로 상관제살격이 되었다. 원래 는 신申 중의 경금을 
용신으로 삼는 것이 원칙이지만 동일한 오행이 천투지장했을 경우에는 천간의 오 행으로 용신을 잡는 것이 일반적이다. 
이 사주는 축월에 생하고 지지에 동류가 많기 때문에 인성이나 비겁으로 용신을 삼지 않고 칠살을 제복하는 
식신상관을 용신으로 정한 것이다. 대운이 병인으로 바뀔 무렵, 세운이 병인인 시기에 용신 신금辛金이 합이 되어 
무력해지고 다시 칠살 갑이 인에 통근하여 강해 지니 제복에서 벗어나 제멋대로 날뛰기 시작했고 지지의 2인이 
한개의 신申을 충하고 인 중의 병화가 대운과 세운의 도움을 받아 신申 중 경금을 극하는 데다가 인 중의 갑목과 
시주의 갑목이 연합하여 일주 가 의지하는 금과 토를 화목으로 극하였다. 
이렇게 되자 그 해 타살되고 말았다. 


丁 戊 己 丁 


巳 子 酉 亥 


이 사주의 명주 무토는 시지에 건록하고 천간에 기와 정의 비조를 받고 있어서 약하지 않다. 
월지 유 금 상관이 해자수 재를 생하니 유를 용신으로 삼는다. 
해유자로 금수가 서로 상생하고 유정한데다가 일 지 자의 지장간 계수가 일간 무와 합하니 재물이 나에게 찰싹 
달라붙는 형세다. 
대운 진에 이르러 진이 월지 유와 합하여 금으로 되지만 용신의 본질이 변한 것은 아니라서 해롭지 않고 오히려 
진과 일지 자 가 자진 반수국을 이루어 재국이 되니 금수가 더욱 왕해져 수억의 돈을 벌었다. 


甲 戊 戊 庚 


寅 寅 寅 寅 


일간 무토가 인월에 생하고 무가 천간에 투출했다고는 하지만 지지가 모두 인이고 인월의 본기 갑목 칠살이 투출하여 
상하가 밀접히 결합하여 있어 그 역량이 막강하다. 
칠살에 종하려고 하나 년간 경금이 있어 파격이 되었고 경금 식신을 용신으로 삼아 갑목을 제어하고 싶으나 
목다금결木多金缺이니 약한 경 이 강한 갑을 제복시킬 엄두가 나지 않는다. 
그러므로 인 중의 병화로 살인상생하는 용신으로 삼고 인 중의 戊土로 보조한다. 
그러므로 병화 인성이 살인상생하는 용신이 되고 사주가 순수하니 대귀격을 이 루었다. 


丙 癸 乙 丁 


辰 丑 巳 巳 


일간 계수가 사월에 나고 천간에 을병정이 투출하고 다시 지지에 두 개의 사화가 있으니 재성이 몹시 왕성하다. 
더구나 4지에 토가 있어 일간을 극하니 극설교집이니 신약함이 확실하다. 
그러나 일간 계수 가 진의 수고에 통근하고 좌하坐下 축 중에 신辛이 있으니 살인상생이다. 일지 계수 지장간 비견이 있어 
일간을 방조하고 있고 사축 속의 금기가 또한 일간을 돕고 있다. 
그러므로 축 중 신금辛金이 용신이 된 다. 대운 신축, 경자 금수운에 일주를 생조하여 최고의 
부귀를 누렸다. 


丙 乙 庚 甲 


子 卯 午 寅 


일간 을목이 묘에 좌하고(전록) 년주 갑인의 도움을 받고 다시 시지 자수의 생조를 받고 있으니 약하 지 않다. 
그러므로 월간 경금 정관을 용신으로 정하고 싶은데 불행하게도 경은 오를 깔고 앉아 밑으로부 터 극을 받고 
시간 병화의 극을 받으니 용신이 될만한 역량이 없다. 
시간 병화 상관을 용신으로 삼을까 했더니 자를 깔고 앉았고 자오충으로 뿌리가 동요하고 있다. 불행히도 운이 금수로 
달려 금목수화가 서 로 싸우느라고 정신이 없어 경과 병이 갈팡질팡하며 임무를 완수할 수 없다. 
을해 대운에 수목의 기신이 극성을 부려 거지가 되었다. 


壬 乙 己 乙 


午 亥 卯 丑 


을목이 묘월에 생하고 천간에 을이 투출하고 지지에 해묘 반합 목국을 이루고 해축의 수기가 모이고 다시 천간에 
임수가 도우니 수목이 왕하다. 
월간 기토 편재가 축에 통근하고 시지 오에 녹을 얻으니 신 재양정身財兩停인 듯이 보인다. 
그러나 기토가 년간 을목의 극을 받고 월지 묘의 지장간 을의 극을 받으 니 있으나마나한 존재가 되었고 시지 오의 기토는 
일지 해의 갑목과 암합하고 시지 오의 정화는 시간 임과 일지 해의 임의 극을 받아 무력하다. 
그러므로 상하가 무정하며 용신이 힘이 없어 초년운 화토에 부모 유산이 있어 근근히 살아가다가 대운이 을해에 들어서자 
수목이 일제히 용신 화토를 극하였다. 이 에 처자를 남에게 팔아먹고 스스로는 삭발하고 중이 되었다. 
그러나 불문의 계율을 지키지 못하고 산문 에서 뛰쳐나와 떠돌아 다니다가 길가에서 추위와 굶주림에 
시달리다가 얼어 죽고 말았다. 
이 사주는 군 비쟁재하여 재앙이 닥친 것으로 볼 수 있다. 


이상에서 간지 상하가 상생, 상극, 상합, 상동, 살인상생하는 관계를 살펴 보았다. 
사주에서 희용喜用이 되는 간지는 반드시 상하가 유정해야 좋고, 비록 절처絶處일지라도 
한 가닥의 생기만 있으면 부귀할 가 능성이 있는 것이다. 
그러나 그렇지 않다면 일패도지하고 횡화와 참사를 면하기 어렵다.   


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